血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)。

——清·徐靈胎《雜病源·虛實(shí)》 

學(xué)醫(yī)從《傷寒》入手,始則難,繼而大易,從雜癥入手,始則易,繼而大難。 

瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。

——清·唐容川《血證論》

血不利則為水。

——東漢·張仲景《金匱要略·水氣病脈證并治》

安谷則昌，絕谷則亡。

——明·李宗梓《醫(yī)案必讀·腎為先天本脾為后天本論》引語(yǔ)

后天資生，納谷為寶。

——張錫純

凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。

蓋水為止陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；

水唯畏土，故其制在脾。

——明·張景岳《景岳全書·雜證謨·腫脹》 

別陰陽(yáng)于疑似之間，

辨標(biāo)本于隱微之際；

有無(wú)之殊者，求其有無(wú)之所以殊；

虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。

　　?。撸咴?middot;朱丹溪《丹溪心法·審查病機(jī)無(wú)失氣宜論》

謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。

——唐·王冰《素問(wèn)·至真要大論》 

痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，

在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。

——清·林佩琴《類證治裁·痰飲論治》

肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。

——清·程芝田《醫(yī)法心傳·醫(yī)宜通變論》

百病多因痰作崇。

——清·汪昂《湯頭歌訣·礞石滾痰丸》

痰為諸病之源，怪病皆由痰成。

——清·沈金鰲《雜病源流犀燭·痰飲源流》

怪病是痰，十居***。

——清·裴一中《言醫(yī)》引朱丹溪語(yǔ)

濕邪為病，緩而難知。

——清·吳刊安《傷寒指掌·濕癥合參》 

不明臟腑經(jīng)絡(luò),伸手動(dòng)手遍錯(cuò) 

夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。

張子和《儒門事親》

邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實(shí)。

王旭高《王旭高醫(yī)案》

欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。

寶輝《醫(yī)醫(yī)小草》

治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥，藥者所以勝病者也。識(shí)病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識(shí)病，則歧多而用眩。

喻昌《寓意草》

諺云十個(gè)醫(yī)，十個(gè)法，此言不然，病者只有一個(gè)病，自當(dāng)只有一個(gè)法。

陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》

凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。

周學(xué)海《讀醫(yī)隨筆》

考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬?jiǎng)t適其寒溫，宜用其平。

程杏軒《杏軒醫(yī)案》 

 

1.人之所病疾病多，醫(yī)之所病病道少。

--------先秦 扁鵲 見(jiàn)《醫(yī)述》-------- 

2.善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

--------唐 孫思邈-------- 

3.不讀本草，焉知藥性？專泥藥性，決不識(shí)??；假饒識(shí)病，未必得法，識(shí)病得法，工中之甲。

--------金 張子和《儒門事親 卷十四治病》-------- 

4.仲景諸方，實(shí)萬(wàn)世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。

--------元 朱震亨《局方發(fā)揮》-------- 

5.醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難病；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。

--------明 張景岳《景岳全書》-------- 

6.醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。

--------清 劉仕廉《醫(yī)學(xué)集成》-------- 

7.醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無(wú)一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。

--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 

8.醫(yī)之事豈易言哉？非討論而悉其源，無(wú)以施臨證之功，非臨證而著其效，無(wú)以驗(yàn)討論之力，二者未至，不足言醫(yī)也。

--------清 張文燮《醫(yī)效秘傳 張序》-------- 

9.學(xué)醫(yī)從《傷寒論》入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。

--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 

10.《內(nèi)經(jīng)》無(wú)論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；《傷寒論》無(wú)問(wèn)全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后學(xué)能識(shí)病，全賴此數(shù)書。

--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 

 

1.學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對(duì)之方，此有說(shuō)不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。

--------清 曹仁伯《琉球百問(wèn)》-------- 

2.大約功夫到時(shí)，眼光中無(wú)相同之病?？匆话偃瞬?，便有一百人方，不得茍同，始為有味。若功夫未到，便覺(jué)大略相同。

--------清 曹仁伯《琉球百問(wèn)》-------- 

3.凡看病須要格分寸。諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。

--------清 曹仁伯《琉球百問(wèn)》-------- 

4.凡少年人看病，心中必謂天下無(wú)死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬(wàn)全面后止。學(xué)醫(yī)者，不可無(wú)此種興會(huì)。

--------清 曹仁伯《琉球百問(wèn)》-------- 

5.凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。但記每方治某病便非。

--------清 曹仁伯《琉球百問(wèn)》-------- 

6.大凡名家亦有偏處。當(dāng)日雨田先生善用涼藥，非無(wú)用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無(wú)用涼處，用至七分而止。兩家對(duì)待，各具至理。雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。性天先生曰：一分陽(yáng)氣不虧，不受陰邪為病。當(dāng)時(shí)兩家論治最好看，然亦須有學(xué)問(wèn)去領(lǐng)會(huì)，無(wú)學(xué)問(wèn)者安能識(shí)此奧旨，而兩家亦終不相通。